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李任飞的BLOG |
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博主公告 |
李任飞先生简介 |
李任飞先生是：
管子管理学研究者；
2009全国十佳培训师（前沿讲座）；
2004全国IT精英人物
畅销书《好人生是规划出来的》作者；
西南交通大学教师；
成都天助企业管理顾问公司总裁；
华夏智慧名师博客网发起人，CEO；
《前沿讲座》深度合作培训专家；
阿里巴巴网直播演讲嘉宾；
国内多家企业实战管理顾问
李任飞先生主力方向：管子管理学及在企业经营管理中的实战应用。
李任飞先生多年从事IT企业实战管理工作，所管理的企业获得过全国电脑五百强，分销商百强称号，个人获得过全国IT精英，全国渠道精英等称号。
李任飞先生从事实战派企业管理咨询顾问及培训多年，将管子管理思想与现代管理理论相结合，先后为国数百家企业进行过实战派企业管理培训和实战派企业管理咨询工作，并担任多家企业的高级实战派企业管理顾问。李任飞（宁巨）先生的课程，华丽和实战相比，更注重实战；激情和理性相比，更注重理性；形式和内容相比，更注重内容；课堂气氛和课后效果相比，更注重课后效果，因此被誉为实战派企业管理专家。
核心课程：
《向管子学管理》
配套课程：
《如何做好年度规划？》
《如何招聘新员工？》
《如何做好员工培训？》
《如何做好薪酬设计？》
《自己规划职业生涯》
《员工发展的十道坎儿》
《阳光心态与高度执行》
《实用顾客分析》
《高效商业沟通》
《中国式商务谈判》
《大客户销售策略与方法》
《如何做好客户管理？》
《驾驭—掌控企业的关键能力》
《企业品牌成长之路》
《孙子兵法与现代商战》
《让你的网站为你赚钱》
《商业网站赢利模式》
《大客户销售训练营》（2天）
《门店销售训练营》（2天）
《实用招聘技能训练营》（2天）
《授课技能基础训练营》（2天）
《企业领导魅力口才训练营》（2天）
部分客户名单：
乐山电业局
方正电脑
实达电脑全国销售终端巡回培训
四川省产权交易中心
四川岷山集团有限公司
四川省仁和集团
香港东方喜家纺国际管理集团公司
成都三和企业集团
成都宝和汽车维修公司
四川省医院协会
中国铁通重庆分公司
重庆同康骨科医院
成都齐力食府
成都十八手风味酒楼
四川川力智能阀业有限公司
四川奥捷节能科技有限公司
四川省职业经理人培训班
四川省民族饭店
成都金香城纸业有限公司
四川省凉山州第一人民医院
重庆中联软件集团
西南交通大学MBA脱产班
西南交通大学学术交流中心
四川利汇特玻璃工艺公司
成都市均衡营养学校
成都世纪精英培训学校
德阳大宇公司
宜宾施乐公司
成都爱普科技公司
成都博世科技公司
香港如蕾国际美业公司
克丽缇娜四川分公司
蔓珠沙华美容美体连锁机构
北京新生代印务公司
四川华玮物业有限公司
四川日韩干剪连锁管理机构
德圣世纪（中国）贸易公司
四川标源有限公司
成都嘉瑞钢铁公司
成都薛氏祖传玉店
实战派企业管理专家李任飞
联系方式：
机构电话：028-85256653
咨询QQ：71964027 |
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| ·管仲是齐桓公称霸的总设计师（向管子学管理） |
| 除了经济基础和政治特权，齐桓公还需要有社会环境提供称霸的可能。当时的周朝已经进入东周，从周平王迁都到洛阳开始，王室衰微，号召力越来越差，各路诸侯渐渐地失去了约束，进入了礼崩乐坏的状态。这个时候，整个华夏的确需要有一位领袖人物调停国际事务，所以整个国际社会的确存在对霸主的潜在需求，确实存在着齐桓公称霸的时代机遇。 既然齐桓公具备了称霸的政治和经济基础，也想去满足国际社会的潜在需求，那么剩下的事情，就变成了如何整合到优秀的人力资源，以达到称霸的目标。齐桓公在执政40多年里，用了不少人，而为他所用.. |
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| ·管仲为什么质疑齐桓公的目标？（向管子学管理） |
| 管仲为什么质疑齐桓公的目标？（向管子学管理） 当然，齐桓公并不是没有目标，他的目标是把祖传的这份家业守住。但是这个目标为什么会遭到管仲的质疑呢？原因有两条： 第一条，管仲已经说明白了，因为它不科学，如果咱们不当霸主，就会有别人成为霸主，当别人成为霸主，咱家的安全就要靠别人保证了，那不是痴人说梦吗？ 第二条，管仲没说，但可以看出来，管仲嫌守家业的目标定小了。为什么说定小了呢？那是因为齐国当时已经具备了成为霸主的条件。如果不能充分利用条件和资源，用生产航母的技术去生产洗澡盆，别说管仲不愿意，.. |
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| ·管仲帮助齐桓公树立目标（向管子学管理） |
| 大约2700年前，历史上发生了这样一件事情。 具体的时间：公元前685年 地点：山东淄博东北的临淄，古代齐国的首都 人物：齐桓公和管仲 齐桓公是在公元前685年登上齐国君位的。在他成为国君的第一年，经过一番周折，把管仲请到了面前。这个时候，齐桓公提了一个所有国君都非常关心的问题：你看看我这个江山能不能坐稳当呢？ 管仲的性格是直率的，思路也是严谨的，他很直截了当地指出了两种可能：第一种，如果国君你能成为霸王，那么江山就能坐稳；第二种，如果国君你没有成为霸王，那么江山就坐不稳。管仲的这种说话方.. |
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| ·管子：重令第十五 |
| 故国不虚重，兵不虚胜，民不虚用，令不虚行。凡国之重也，必待兵之胜也，而国乃重。凡兵之胜也，必待民之用也，而兵乃胜；凡民之用也，必待令之行也，而民乃用。凡令之行也、必待近者之胜也，而令乃行。故禁不胜于亲贵，罚不行于便辟，法禁不诛于严重，而害于疏远，庆赏不施于卑贱，二三而求令之必行，不可得也。能不通于官受，禄赏不当于功，号令逆于民心，动静诡于时变，有功不必赏，有罪不必诛，令焉不必行，禁焉不必止，在上位无以使下，而求民之必用，不可得也。将帅不严威，民心不专一，阵士不死制，卒士不轻敌，而求兵之必胜.. |
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| ·管子：重令第十五 |
| 朝有经臣，国有经俗，民有经产。何谓朝之经臣？察身能而受官，不诬于上；谨于法令以治，不阿党；竭能尽力而不尚得，犯难离患而不辞死；受禄不过其功，服位不侈其能，不以毋实虚受者，朝之经臣也。何谓国之经俗？所好恶不违于上，所贵贱不逆于令；毋上拂之事，毋下比之说，毋侈泰之养，毋逾等之服；谨于乡里之行，而不逆于本朝之事者，国之经俗也。何谓民之经产？畜长树艺，务时殖谷，力农垦草，禁止末事者，民之经产也。故曰：朝不贵经臣，则便辟得进，毋功虚取；奸邪得行，毋能上通。国不服经俗，则臣下不顺，而上令难行。民不务经.. |
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| ·管子是位大厨师(课程片段） |
| 管仲是位大厨师[Full Screen] 现在要做一盘菜。 道家是什么？是水。水，无形、无色、无味，但水可以无孔不入，无处不在。 孔孟，儒家是是什么？油盐，炒菜没有油不香，没有盐没味，时间长了不吃盐，没劲儿。 韩非子的法家，相当于火。一个没有法制的国家，是一个不成熟的国家；一个没有规章制度的公司也不是一个成熟的公司。有了火，就可以把食物当中的细菌和有害物质杀掉，使它有益于我们健康。但是火大了呢？道就不在了。秦始皇施行暴政，就是火太大了，火太大了就把水烧干了，于是道就没了，所以叫无道昏君。 那么做.. |
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| ·管子帮齐桓公树立目标 |
| 桓公二年践位，召管仲，管仲至。公问曰：“社稷可定乎？”管仲对曰：“君霸王，社稷定；君不霸王，社稷不定。”公曰：“吾不敢至于此其大也，定社稷而已。”管仲又请，君曰：“不能。”管仲辞于君曰：“君免臣于死，臣之幸也；然臣之不死纠也，为欲定社稷也。社稷不定，臣禄齐国之政而不死纠也，臣不敢。”乃走出，至门，公召管仲，管仲反。公汗出曰：“勿已，其勉霸乎。”管仲再拜稽首而起曰：“今日君成霸，臣贪承命趋立于相位。”乃令五官行事。 |
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| ·欢迎到前沿讲座观摩我的管子课程！ |
| 各位北京及到北京公干的朋友，大家好！ 本月27日下午，我将在北京海淀区左岸公社，中关村图书大厦15B层R室，做三个小时的电视录像。主要讲授《向管子学管理》的课程。 管子是我国古代伟大的政治家和思想家。他在政治、经济、军事、文化、科技等多个领域都有过人的建树。我本人作为古齐国的后裔，对管子思想在管理学当中的运用具有浓厚的兴趣。同时承蒙前沿讲座李洪亮总裁的厚爱，专门为我提供了这样一个向全国展示课程的机会。所以，这次录制课程的计划能够得以顺利实施。 此前，曾经与舒国华和李海龙两位老师交流过学习管子的.. |
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| ·管子：重令第十五 |
| 菽粟不足，末生不禁，民必有饥饿之色，而工以雕文刻镂相稚也，谓之逆。布帛不足，衣服毋度，民必有冻寒之伤，而女以美衣锦绣綦组相稚也，谓之逆。万乘藏兵之国，卒不能野战应敌，社稷必有危亡之患，而士以毋分役相稚也，谓之逆。爵人不论能，禄人不论功，则士无为行制死节，而群臣必通外请谒，取权道，行事便辟，以贵富为荣华以相稚也，谓之逆。 |
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| ·管子：重令第十五 |
| 凡君国之重器，莫重于令。令重则君尊，君尊则国安；令轻则君卑，君卑则国危。故安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚。罚严令行，则百吏皆恐；罚不严，令不行，则百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。故曰：亏令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死。五者死而无赦，唯令是视。故曰：令重而下恐。 |
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| ·管子：八观十三（13.8） |
| 计敌与，量上意，察国本，观民产之所有余不足，而存亡之国可知也。敌国强而与国弱，谏臣死而谀臣尊；私情行而公法毁，然则与国不恃其亲，而敌国不畏其强；豪杰不安其位，而积劳之人不怀其禄。悦商贩而不务本货，则民偷处而不事积聚。豪杰不安其位，则良臣出；积劳之人不怀其禄，则兵士不用；民偷处而不事积聚，则囷仓空虚。如是而君不为变，然则攘夺、窃盗、残贼、进取之人起矣。内者廷无良臣，兵士不用，囷仓空虚，而外有强敌之忧，则国居而自毁矣。故曰：计敌与，量上意，察国本，观民产之所有余不足，而存亡之国可知也。 .. |
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| ·管子：八观十三（13.7） |
| 置法出令，临众用民，计其威严宽惠行于其民与不行于其民；可知也。法虚立而害疏远，令一布而不听者存，贱爵禄而毋功者富，然则众必轻令而上位危。故曰；良田不在战士，三年而兵弱；赏罚不信，五年而破；上卖官爵，十年而亡；倍人伦而禽兽行，十年而灭。战不胜，弱也；地四削，入诸侯，破也；离本国、徙都邑，亡也；有者异姓，灭也。故曰：置法出令，临众用民，计威严宽惠而行于其民不行于其民，可知也。 |
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| ·管子：八观十三（13.6） |
| 入朝廷，观左右本求朝之臣，论上下之所贵贱者，而强弱之国可知也。功多为上，禄赏为下，则积劳之臣不务尽力；治行为上，爵列为下，则豪桀材臣不务竭能。便辟左右，不论功能而有爵禄，则百姓疾怨非上，贱爵轻禄；金玉货财商贾之人，不论志行而有爵禄也，则上令轻，法制毁。权重之人，不论才能而得尊位，则民倍本行而求外势。彼积劳之人不务尽力，则兵士不战矣；豪桀材人不务竭能，则内治不别矣；百姓疾怨非上，贱爵轻禄，则上毋以劝众矣；上令轻，法制毁，则君毋以使臣，臣毋以事君矣；民倍本行而求外势，则国之情伪竭在敌国矣。故曰.. |
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| ·管子：八观十三（13.5） |
| 入州里，观习俗，听民之所以化其上，而治乱之国可知也。州里不鬲，闾闬不设，出入毋时，早晏不禁，则攘夺窃盗，攻击残贼之民，毋自胜矣。食谷水，巷凿井，场圃接，树木茂，宫墙毁坏，门户不闭，外内交通，则男女之别，毋自正矣。乡毋长游，里毋士舍，时无会同，丧烝不聚，禁罚不严，则齿长辑睦，毋自生矣。故昏礼不谨，则民不修廉；论贤不乡举，则士不及行；货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下；乡官毋法制，百姓群徒不从，此亡国弑君之所自生也。故曰：入州里，观习俗，听民之所以化其上者，而治乱之国可知也。 |
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| ·管子：八观十三（13.4） |
| 课凶饥，计师役，观台榭，量国费，而实虚之国可知也。凡田野万家之众，可食之地，方五十里，可以为足矣。万家以下，则就山泽可矣；万家以上，则去山泽可矣。彼野悉辟而民无积者，国地小而食地浅也；田半垦而民有余食而粟米多者，国地大而食地博也。国地大而野不辟者，君好货而臣好利者也；辟地广而民不足者，上赋重，流其藏者也。故曰，粟行于三百里，则国毋一年之积；粟行于四百里，则国毋二年之积；粟行于五百里，则众有饥色。其稼亡三之一者，命曰小凶；小凶三年而大凶，大凶则众有大遗苞矣。什一之师，什三毋事，则稼亡三之一。.. |
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| ·管子：八观十三（13.3） |
| 入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。夫国城大而田野浅狭者，其野不足以养其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其城；宫营大而室屋寡者，其室不足以实其宫；室屋众而人徒寡者，其人不足以处其室；囷仓寡而台榭繁者，其藏不足以共其费。故曰，主上无积而宫室美，氓家无积而衣服修，乘车者饰观望，步行者杂文采，本资少而末用多者，侈国之俗也。国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。故奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。故曰，审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国.. |
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| ·管子：八观十三（13.2） |
| 行其田野，视其耕芸，计其农事，而饥饱之国可以知也。其耕之不深，芸之不谨，地宜不任，草田多秽，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥计其野，草田多而辟田少者，虽不水旱，饥国之野也。若是而民寡，则不足以守其地；若是而民众，则国贫民饥；以此遇水旱，则众散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民饥者，不可以使战；众散而不收，则国为丘墟。故曰，有地君国而不务耕芸，寄生之君也。故曰：行其田野，视其耕芸，计其农事，而饥饱之国可知也。 |
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| ·管子：八观十三（13.1） |
| 大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以横通，闾闬不可以毋阖，宫垣关闭不可以不修 。故大城不完，则乱贼之人谋；郭周外通，则奸遁逾越者作；里域横通，则攘夺窃盗者不止；闾闬无阖，外内交通，则男女无别；宫垣不备，关闭不固，虽有良货，不能守也。故形势不得为非，则奸邪之人悫愿；禁罚威严，则简慢之人整齐；宪令著明，则蛮夷之人不敢犯；赏庆信必，则有功者劝；教训习俗者众，则君民化变而不自知也。是故明君在上位，刑省罚寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也；明君者，闭其门，塞其涂，弇其迹，使民毋由接于淫非之地，是�.. |
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| ·管子：七法第六（6.8） |
| 故事无备，兵无主，则不蚤知；野不辟，地无吏，则无蓄积；官无常，下怨上，而器械不功；朝无政，则赏罚不明；赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人如独行，有蓄积则久而不匾，器械功则伐而不费，赏罚明则人不幸，人不幸则勇土劝之。故兵也者，审于地图，谋十官日，量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。 故有风雨之行，故能不远道里矣。有飞鸟之举，故能不险山河矣。有雷电之战，故能独行而无敌矣。有水旱之功，故能攻国救邑。有金城之守，故能定宗庙、育男女矣。有一体之治，故能出号令、明宪法矣。 风雨之行者，速也.. |
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| ·管子：七法第六（6.7） |
| 若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利。其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境。计未定于内而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也，是故张军而不能战，围邑而不能攻，得地而不能实，三者见一焉，则可破毁也。故不明于敌人之政，不能加也；不明于敌人之情，不可约也；不明于敌人之将，不先军也；不明于敌人之士，不先陈也。是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒、练士击驱众、白徒，故十战十胜，百战百胜。 |
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| ·管子：七法第六（6.6） |
| 为兵之数：存乎聚财，而财无敌；存乎论工，而工无敌；存乎制器，而器无敌；存乎选士，而士无敌：存乎政教，而政教无敌；存乎服习，而服习无敌；存乎遍知天下，而遍知天下无敌；存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境，而无故者八。是以欲正天下，财不盖天下，不能正天下；财盖天下，而工不盖天下，不能正天下；工盖天下，而器不盖天下，不能正天下；器盖天下，而士不盖天下，不能正天下；士盖天下，而教不盖天下，不能正天下；教盖天下，而习不盖天下，不能正天下；习盖天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于机数.. |
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| ·管子：七法第六（6.5） |
| 世主所贵者，宝也；所亲者，戚也；所爱者，民也；所重者，爵禄也。亡君则不然。致所贵，非宝也；致所亲，非戚也；致所爱，非民也；致所重，非爵禄也。故不为重宝亏其命，故曰：令贵于宝。不为爱亲危其社稷，故曰：社稷戚于亲。不为爱人枉其法，故曰：法爱于人。不为重禄爵分其威，故曰：威重于爵禄。不通此四者，则反于无有。故曰：冶人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。论功计劳，未尝失法律也。便辟、左右、大族、尊贵、大臣，不得增其功焉。疏远、卑贱、隐不知之人，不忘.. |
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| ·向管子学管理 |
| 在诸子百家，我们最不应该忽略但又确实忽视的一个人，就是管子。 如果说孔子的最大价值在于文化价值，老子的最大价值在于哲学价值，韩非子的最大价值在于法学价值，孙子的最大价值在于军事价值，那么管子的最大价值应该在于管理学价值。 可以这样说，读了管子，你会发现那是一部完整的MBA教程。从使命、目标、策略、架构、流程、标准、用人、考核、激励、领导力、执行力等等，几乎目前MBA教程里涉及到的方方面面，管子都进行过深入的思考，并且都做过发人深省的论述。要高度有高度，要细节有细节，要理论有理论，要实践有实践.. |
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| ·管子：七法第六（6.4） |
| 百匿伤上威，奸吏伤官法，奸民伤俗教，贼盗伤国众。威伤则重在下，法伤则货上流，教伤则从令者不辑，众伤则百姓不安其居。重在下则令不行，货上流则官徒毁，从令者不辑则百事无功，百姓不安其居则轻民处而重民散。轻民处，重民散，则地不辟；地不辟则六畜不育；六畜不育则国贫而用不足；国贫而用不足，则兵弱而士不厉；兵弱而士不厉，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。故曰：常令不审，则百匿胜；官爵不审，则奸吏胜；符籍不审，则奸民胜；刑法不审，则盗贼胜，国之四经败，人君泄见危。人君泄，则言实之士不进；言实.. |
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| ·管子：七法第六（6.3） |
| 不明于则，而欲出号令，犹立朝夕于运均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞，而欲驱众移民，犹使水逆流。不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。故曰：错仪画制，不知则不可；论材审用，不知象不可；和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可；驱众移民，不知决塞不可；布令必行，不知心术不可；举事必成，不知计数不可。 |
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| ·管子：七法第六（6.2） |
| 则、象、法、化、决塞、心术、计数：根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生，物虽不甚多；皆均有焉，而未尝变也，谓之则。义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也，谓之象。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓之法。渐也、顺也、靡也，久也、服也、习也，谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也，谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也，谓之计数。 |
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| ·管子：七法第六（6.1） |
| 言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛：若是而能治民者，未之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛：若是安治矣？未也。是何也？曰：形势、器械未具，犹之不治也。形势、器械具，四者备，治矣。不能治其民，而能强其兵者，未之有也；能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。不能强其兵，而能必胜敌国者，未之有也；能强其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也；兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可。故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有分。 |
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| ·管子：权修第三（3.5） |
| 凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，则法不可不审；法者，将立朝廷者也；将立朝廷者，则爵服不可不贵也；爵服加于不义，则民贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；人主不尊，则令不行矣。法者，将用民力者也；将用民力者，则禄赏不可不重也；禄赏加于无功，则民轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民；上无以劝民，则令不行矣。法者，将用民能者也；将用民能者，则授官不可不审也；授官不审，则民闲其治；民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣。法者，将用民之死命者也；用民之死命者，则刑罚不可不审；.. |
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| ·管子：权修第三（3.4） |
| 凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也。女无淫事，训也。教训成俗而刑罚省，数也。凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，则微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也；微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。凡牧民者，欲民之有礼也；欲民之有礼，则小礼不可不谨也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。凡牧民者，欲民之有义也；欲民之有义，则小义不可不行；小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也。凡牧民者，欲民之有廉也；欲民之有廉，则小廉不可不修也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，.. |
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| ·管子：权修第三（3.3） |
| 商贾在朝，则货财上流；妇言人事，则赏罚不信；男女无别，则民无廉耻；货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。朝廷不肃，贵贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下凌节，而求百姓之尊主政令，不可得也。上好诈谋间欺，臣下赋敛竞得，使民偷壹，则百姓疾怨，而求下之亲上，不可得也。有地不务本事，君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟；故功之不立，名之不章，为之患者三：有独王者、有贫贱者、有日不足者。 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树.. |
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| ·管子：权修第三（3.2） |
| 地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷，以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。 地之不辟者，非吾地也。民之不牧者，非吾民也。凡牧民者。以其所积者食之。不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多诈；有无积而徒食者，则民偷幸；故离上、不力、多诈、偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：察能.. |
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| ·管子：权修第三（3.1） |
| 万乘之国，兵不可以无主，土地博大，野不可以无吏，百姓殷众，官不可以无长，操民之命，朝不可以无政。 地博而国贫者，野不辟也，民众而兵弱者，民无取也。故末产不禁则野不辟。赏罚不信则民无取。野不辟，民无取，外不可以应敌，内不可以固守，故曰有万乘之号，而无千乘之用，而求权之无轻，不可得也。 地辟而国贫者，舟舆饰，台榭广也。赏罚信而兵弱者，轻用众，使民劳也。舟车饰，台榭广，则赋敛厚矣。轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣。民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。 .. |
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| ·管子：形势第二（2.5） |
| 生栋覆屋。怨怒不及；弱子下瓦，慈母操棰。天道之极，远者自亲。人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也；巧者有馀，而拙者不足；其功顺天者天助之，其功逆天者天违之；天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败；顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。乌鸟之狡，虽善不亲。不重之结，虽固必解；道之用也，贵其重也。毋与不可，毋强不能，毋告不知；与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。见与之交，几于不亲；见爱之交，几于不结；见施之德，几于不报；四方所归，心行者也。独王之国，劳而多祸；独国之君，卑而.. |
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| ·管子：形势第二（2.4） |
| 道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。道往者其人莫来；道来者其人莫往；道之所设，身之化也。持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸。上下不和，虽安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。疑今者察之古；不知来者视之往，万事之生也，异趣而同.. |
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| ·《好人生是规划出来的》序言|作者：石岩 |
| 序言：发现智慧 就在昨天，在成都演讲《发现的智慧》，我的好朋友宁巨（相比起他的实名李任飞，我更喜欢称呼他的网名—宁巨）在主持人开场白中谈到了他对智慧的理解，让我突然找到了一种呼应，一种我的感悟与他的思考之间的呼应，一种我的形象与他的逻辑之间的呼应，一种我的宏观与他的结构之间的呼应。尤其是最后的一段话，更有一种横跨多种意识形态的大气，而这种大气正是我所欣赏的。 如果说智是科学，慧就是艺术；如果说智是思想，慧就是信念；如果说智是哲学，就是任何事物都有逻辑，那么慧就是宗教，信仰没有道理可言；.. |
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| ·管子：形势第二（2.3） |
| 怠倦者不及，无广者疑神。神者在内，不及者在门。在内者将假，在门者将待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正色乃衰。君不君则臣不臣，父不父子不子。上失其位，则下逾其节。上下不合，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。往者不至，来者不极。 |
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| ·我女儿今天出生了！ |
| 怀胎十月，一朝分娩。今年春节时开始写作的一本书，今天终于跟读者见面了。算来总耗时也大概十个月，真的跟生个孩子差不多了。 如果把写作和出版比喻成生孩子，那么这个孩子，我更愿意比喻为女儿。一是因为我已经有了儿子，15岁，1米83，是一位很有个性的帅哥；二是因为大家总说，女人是一本书，那么现在我的书也自然是女人了；三是因为这本书的名字《好人生是规划出来的》，带有一定生养和哺育的意味，所以应该是具有母性的。 现在，就请大家看看这本书的模样吧？我的女儿长得很美，长大了更是美如天仙！ |
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| ·管子：形势第二（2.2） |
| 平原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讏之人，物与任大。譕臣者，可以远举；顾忧者，可以致道。其计也速而忧在近者，往而勿召也。举长者，可远见也；裁大者，众之所比也；美人之怀，定服而勿厌也。 必得之事，不足赖也；比诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不肥体。有无弃之言者，必参于天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。故曰伐矜好专，举事之祸也。不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。 |
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| ·管子：形势第二（2.1） |
| 山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沉玉极矣。天不变其常，地不易其则，春夏秋冬不更其节，古今一也。蛟龙得水而神可立也，虎豹得幽而威可载也，风雨无乡而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。 衔命者，君之尊也；受辞者，名之运也。上无事，则民自试；抱蜀不言，则庙堂既修。鸿鹄锵锵，唯民歌之；济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牲圭壁，不足以鄕鬼神；主功有素，宝币奚为？弈之道非射也，造父之术非驭也，奚仲之巧非斵削也。召远者使五为焉，亲近者言�.. |
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| ·管子：牧民第一（1.5） |
| 以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节！ 御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。故君求之则臣得之，君嗜之则臣食之，君好之则臣服之，君恶之则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。 |
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| ·管子：牧民第一（1.4） |
| 错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府。下令于流水之原，使民于不争之官。明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。 错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。下令于流水之原者，令顺民心者；使民于不争只官者，使各为其所长也。明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也。不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一时也；不行不可复者，不欺其民也。 故授有德，则国安；务五谷，则食.. |
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| ·管子：牧民第一（1.3） |
| 政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。 |
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| ·管子：牧民第一（1.2） |
| 国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。 |
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| ·管子：牧民第一（1.1） |
| 管子：牧民第一 凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处；仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱；上服度则六亲固，四维张则君令行。故省刑之要，在禁文巧；守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神、袛山川、敬宗庙、恭祖旧。不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃荒，上无量则民乃妄，文巧不禁则民乃淫，不障两原则刑乃繁。不明鬼神则陋民不悟，不袛山川则威令不闻，不敬宗庙则民乃上校，不恭祖旧则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。 |
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| ·最伟大的管家 |
| 最近一直在读有春秋时代的历史，目光逐渐从春秋五霸、战国七雄、诸子百家收回来，最后集中在一个人身上，他就是管子。 管仲、管夷吾，又有人称为管子，管先生，是齐桓公的相国，后来成为齐桓公的义父。在成为齐桓公的相国之前，管子的名声不太好听，比如爱占小便宜；还比如喜欢逃跑，以至于贾志刚称他为管跑跑；甚至，连选择学生也很势利地看资格而不是看人品；更加令人瞠目结舌的是，他居然是全球妓院的第一开创者，很多妓院都供奉着他老人家的尊像。 管仲是一个有缺点的人，但同时又是一个集大成的神。有人说，管子是中国第.. |
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| ·柯云路的理论，确有参考价值 |
| 柯云路一度是我最喜欢的作家之一。电视剧《新星》，让我知道了这位作家，但我没有看过《新星》的原著，因为那是改革之初那个时代的产物，缺乏积累和沉淀。最早看的是他写的《夜与昼》，不是很喜欢，但愿意接受他那种清明上河图似的画面感。真正喜欢上柯云路的是他写的《衰与荣》，这本书我看过十余遍，柯云路的风格开始呈现、定型、发展，并且开始毁誉参半，争议不断了。 到后来，最令人振奋的，恰恰我与很多读者不同的是读了他写的《大气功师》。无论我们对气功相信与否，喜欢与否；无论我们对柯云路在书中提到的观点、理论、设.. |
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| ·仙女和渔夫（故事集）2 |
| 11. 仙女说，我想去云南，你去不去？渔夫说，去那儿干嘛？仙女说，玩呗！渔夫说，这两天正赶上鱼讯，我得在家打渔，你自己去吧。仙女说，为了几条鱼连朋友都不顾吗？渔夫说，我会给你安排的，云南那边我也有一些朋友。仙女问，男的女的？渔夫的心眼转得飞快，男的怎样？女的又怎样？仙女说，肯定是女的，你们怎么认识的？再三追问，渔夫一直不说。仙女哭了，就知道你没那么老实！ 12. 仙女走了很远才想起口红忘在渔夫家里，急忙赶回。渔夫没关门，正用口红往墙上画画。仙女偷偷看半天，才看出画中是位女子，鼻.. |
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| ·仙女和渔夫（故事集）1 |
| 1. 仙女下凡调研民间情况，因为以往的姐妹们经常遭遇牛郎和董永的诱惑而触犯天条受到惩罚，仙女选择了一个老实憨厚的渔夫之家。渔夫给她安排的工作是熬鱼片粥。由于仙女不食人间烟火，所以不知道怎样才算熬好了，但她想总归是熬得时间越久越好。于是，渔夫都快饿成照片了，鱼片粥仍然没有端上饭桌。最后，渔夫终于忍不住了，他有气无力地问：你非要熬到地老天荒，也不让我吃上一口吗？ 2. 渔夫打鱼时常遇见漩涡，一不小心，就掉了进去。仙女路过把他救了起来。没过几天，渔夫又掉进了漩涡，恰好仙女又从水边路.. |
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| ·领导魅力口才精品班（实战派企业管理） |
| （实战派企业管理专家李任飞，致力于研究企业管理实用方法） 10月30-31日，成都天助企业管理顾问公司成功举办了《企业领导人魅力口才训练营》精品班。这一精品班是在10月1-2日成功举办同种培训班的基础上，为四川的企业家们献上的一份礼物。在班上，学员们学习认真，互动积极，进步明显，非常令人欣慰。谁的演讲如此引人入胜？四个人就是一座山！我们以大家的成功为自己的成功 |
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| ·亲身感受胡大平的智慧 |
| 上周末，胡大平老师来到成都，为来自全川的企业家们讲授了一天的《授权管理》。从道与术的两个层面上，系统地分析了授权的实质和操作方法。参加学习的企业家们皆言收获巨大。我也再一次感受了胡大平老师的智慧和魅力。 三年前，我曾受胡大平老师《滴水录》的启发，写了一段名叫《智慧的螺旋》的感悟，后来被我多次运用于演讲台上，最近写进了即将出版的新作《好人生是规划出来的》。这段感悟，是对“智”与“慧”对立与转化的思考，虽然讲起来颇有震撼力，但我自己知道需要深入的地方还有很多很多。这不，进一步的交流和碰撞，就.. |
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